درباره انواع هود آشپزخانه 

 

هود آشپزخانه یکی از وسایل بسیار مورد نیاز هر خانه ای است. وظیفه اصلی هود حذف بو های بد در هنگام غذا پختن است. علاوه بر این برای سلامتی هم مفید است. هود آشپزخانه با حذف چربی ها و مواد آلوده سبب سالم نگه داشتن محیط آشپزخانه شما می شود. هود یک وسیله بسیار ضروری است. تنها کافی است یکبار بدون روشن کردن آن غذایی در آشپزخانه سرخ کنید. تفاوت را احساس 

خواهید کرد. مدل های متفاوتی از هود وجود دارد نظیر: زیر کابینتی، شومینه ایی، مخفی و جزیره ای. قطعا هر مدل کارآیی خاص خودش را دارد. وابسته به طراحی کابینت های آشپزخانه معمولا نوع آن را مشخص می کنند. همچنین سلیفه ها متفاوت است و افراد مختلف مدل های متنوع را می پسندند. مطلبی که در ادامه آمده است به شما کمک می کند تا با مزایا و معایب هر قسمت آشنا شوید

 

انواع هود

 

1. هود زیر کابینتی
2.    هود دیواری (هود شومینه ای)
3.   هود جزیره ای
4.    هود مخفی

هود ها از نظر نوع مکش هوا ،به دو دسته  تقسیم می شوند:

1. دارای خروجی هوا و بدون خروجی هوا 
2.  هود هایی که دارای خروجی هوا هستند، کیفیت و کارایی بهتری دارند. هود هایی که خروجی هوا ندارند از فیلتر زغالی برای جمع آوری بخار و... استفاده می کنند.

هنگام خرید هود به چه نکاتی باید توجه کرد؟

1. نوع تهویه
2. قدرت مکش
3. سرعت مکش
4. کم صدا بودن
5. ابعاد هود
6. سبک هود
7.  سنسور دار
8. کنترل دار

 

هود آشپزخانه

 

هود مخفی یا توکار 

 

ظاهر آشپزخانه نقش مهمی در زیبایی فضای خانه دارند. مخصوصا خانم حساسیت بسیار زیادی روی طراحی و شیک بودن آشپزخانه خود دارند. مخفی بودن هود آشپزخانه به شما کمک می کند تا ظاهر یک دست تری داشته باشید. این مدل طرفداران بسیار زیادی دارد. از جمله دلایل آن می توان به این اشاره کرد که جای کمتری را اشغال می کند و شما می توانید کمد بیشتری برای قرار دادن وسایلتان داشته باشید. این یک ویژگی منحصر به فردی که افراد را طرفدار این مدل کرده است و الا هود مخفی با سایر هود ها تفاوت چندانی ندارد. میزان مکش، قدرت موتور هود مخفی مانند سایر هود های آشپزخانه است.

 

برای دیدن انواع هود و خرید آن، سری به فروشگاه آنلاین چلونگر بزنید ،فروشگاه چلونگر یکی از بهترین ارائه دهندگان کالای تخصصی ساختمان می باشد.

کنایه سنگین امیر مهدی ژوله به مهدی طارمی درباره سحر قریشی

RSS feed.

کنایه سنگین امیر مهدی ژوله به مهدی طارمی درباره سحر قریشی

امیر مهدی ژوله پستی در اینستاگرام منتشر کرد ودر آن به شوخی با فوتبالیست ها پرداخت اما جواب خوبی از انها نگرفت.امیرمهدی ژوله یکی از نویسندگان بسیار خوب و ورزشی نویسان قدیمی است. او با انتشار عکس هایی از بازیکنان تیم ملی در اینستاگرام با رامین رضاییان و مهدی طارمی شوخی کرد

که این شوخی چندان به مذاق سردار آزمون و مهدی طارمی خوش نیامد و باعث واکنش آنها شد. این مسئله از دیروز حواشی زیادی ایجاد کرده . همچنین هادی حجازی فر که بازیگر فیلم لاتاری هم هست نسبت به واکنش ها به شوخی امیرمهدی ژوله با مهدی طارمی و رامین رضاییان واکنش نشان داد. در ادامه مروری بر همه ی این موضوعات داریم.



امیر مهدی ژوله با انتشار عکسهایی از بازیکنان تیم ملی فوتبال در اینستاگرام نوشت عکس اول بازیکنان عشق و خوشگل و خوش تیپ و خوش پوش تیم ملی. فقط ژست رامین رضائیان یه کم یه جوری نیست؟

عکس دوم: یه کاربر خارجی عکس بازیکنان عشق و خوشگل و خوشتپ و خوش پوش تیم ملی رو گذاشته، بعد یه کاربر ناجور گولاخ کامنت گذاشته: اون سومی از راست اسمش چیه! دیدید گفتم ژست رامین رضائیان یه کم یه جوری نیست؟

عکس سوم: از ژست یه کم یه جوری رامین رضائیان که بگذریم، گوش طارمی چی میگه؟ دخترا میذارن بیرون روسری که مثلاً با ترکیب لاله و گوشواره یه کم مو و یه کم گردن دلبری کنن ، تو دقیقا به چی فکر می کردی انداختی بیرون کلاه؟ کاربر ناجور گولاخ اینو ببینه به کامنت گذاشتن بسنده نمیکنه ها

ورود خانم‌ها که به استادیوم ممنوعه،ببینید می‌تونید یه کاری کنید ورود آقایون هم به استادیوم ممنوع شه. ببینید میتونید به یه شوخی ساده بخندید بدون این که وارد زندگی خصوصی آدم‌ها بشید یا بحث قرمز و آبی راه بندازید یا شوخی رو از حد بگذرونید.

عکس بازیکنان تیم ملی در روسیه که با شوخی امیرمهدی ژوله با مهدی طارمی همراه شد

جنجال پس از شوخی امیرمهدی ژوله با مهدی طارمی و رضاییان

این پست ژوله باعث ناراحتی و جواب مهدی طارمی و سردار آزمون شد که ژوله در پست بعدی نسبت به این کامنت ها واکنش نشان داد.

امیرمهدی ژوله با انتشار عکس زیر نوشت 

پست اخر منو اینستاگرام پاک کرد. واقعا متاسفم که گوش مهدی طارمی هم رفت جزو مقدسات. یعنی دیگه با گوش یه فوتبالیست هم نمیشه شوخی کرد؟ بعد بازیکنان تیم ملی چهار روز مونده به جام جهانی تو اینستاگرام چیکار میکنن؟ تو کامنتای من چیکار میکنن؟یه شوخی ساده رو از کسیکه شغلش شوخی کردنه برنمی تابید لااقل به روتون نیارید.

بله آقای طارمی زیاده گویی کردم که تذکر دادم توی کامنت ها بشما و نامزدتون بی احترامی نکنن. زیاده گویی کردم که گفتم خشم بلایی که سر پرسپولیس اوردید رو این جا سرتون خالی نکنن.



کامنت های آزمون و طارمی پس از شوخی امیرمهدی ژوله با مهدی طارمی و رامین رضاییان بله آقای آزمون من خوبم.من خوبم که همین دو روز پیش به فدراسیون تاختم که برای شما امکانات و بازیهای تدارکاتی مناسب فراهم نکردن. من خوبم که همین چند روز دیگه پا میشم میام روسیه برای تشویق کردن تون. ما خوبیم که کف می زنیم ،هورا می‌کشیم و عکسهاتون رو پوستر می‌کنیم و از باخت هاتون هم حماسه میسازیم.

من صدسال فکر نمی‌کردم شوخی ساده و پرت و شاید تکراری من تمرکز ملی پوش های عزیز و قشنگمون رو پرت کنه.پوزش میخوام اگه که این کارو کردم.من هم مثل همه ی هموطنانمون تو این روزهای سختی که میگذرونیم امیدم و نگاهم به استعداد و توانایی و لیاقت شماست تا از معجزه ای که عزمش رو دارید سیراب شم. که ما سخت تشنه معجزه ایم.

هرجوری میخواین فیگور بگیرید،گوشتون هم هرجا دلتون میخواد بذارید ولی یک لحظه به عشق و انرژی که راهی تون کردیم شک نکنید. دوست تون داریم.پشت و پناهتوتیم.خدا هم پشت و پناهتون.

واکنش هادی حجازی فر به ماجرای شوخی امیرمهدی ژوله با مهدی طارمی و رامین رضاییان

هادی حجازی فر بازیگر فیلم «لاتاری» با انتشار عکسی از امیرمهدی ژوله در اینستاگرام نوشت: «درود امیر جان، حالِ هم اکنونِ تو بیشتر اندوه هست تا عصبانیت، اندوه از بابت گره زدنِ رویایی جمعی به پدیده‌ای هم چون فوتبالِ ملی، بلی ، ما هم مثلِ تو دل بستیم به شادی و حتی غمِ جمعی که مدتهاست جُز فوتبال در عرصه دیگری تجربه اش نکرده ایم.

من می‌دانم که ناراحتیِ همین حالاِ تو و منِ شهروند، ناشی از شوکِ کلمه چیدَن و جمله بندیِ بخشی «بخش کوچکی» از ابزارِ این رویاست و خلقِ یک سوال بزرگ «و کمی ناامیدی زودتر از موعد»:



آیا مغز و گوشی که تحمّل کمی شوخیِ غیر رسمی را ندارد و چنین کلمات و برخوردی پَس می اندازد، می‌تواند مُعجزه خلق کند؟ حتی اگر بُکُند که نمی‌کند، پا برجا و زایا خواهد بود؟ راستش من دراین بی هوایی و کَم هوایی تو را ترجیح می‌دهم به هر اتفاقِ ناممکنی که ایشان بخواهد خَلق کند.

همینقدر واضح تو بی شَک در تمامِ این سال ها به گسترهِ طنز و شوخیِ ما که آدم جز با گوشِ عمه اش نمی تواند شوخی کند افزوده ای، ما لبخندهایِ دیر به دیر و کج و معوَجمان را از سال ها پیش به تو مدیونیم. از همان روزها و شب هایی که اسم امیر مهدی ژوله بی سر و صدا ، لایِ اسم های ناشناسِ تیتراژ گُم می‌شد.

آقا ژوله جان، گوشِ بنده در خدمتِ شماست، اگر موردِ پسند بود شوخی کن باهاش، بکِشِش، سوراخش کن، بِکَن بنداز دور. اصلا فک کن گوشِ خودته، دراین حد.این اتفاق، دلایلِ من برایِ ترکِ این رسانه ِشخصی را تقریباً تکمیل کرد، خزیدن تویِ بی خبری و وَر رفتنی دوست داشتنی با رویاها. امیدوارم با برد و صعود همراه باشه بازی ها و دوستان مد نظر از روی نیمکت شاهد این پیروزی باشند و ما هم از ته دل عربده بکشیم و گُل گُل بکنیم.»

برای سرک کشیدن در اینستاگرام به طارمی و آزمون بتازیم؟

سردار آزمون و مهدی طارمی دو نفر از بازیکنانی هستند که در همه ی این چندسال اخیر با اینستاگرام های شان جنجال های زیادی بپا کردند. اینبار هم واکنش های این دو به پست اینستاگرامی مهدی ژوله خبرساز شد. ژوله که حالا طنز نویس و بازیگری سرشناس است، دو دهه قبل از بهترین ورزشی نویسان ایران بوده و فوتبال و مختصاتش را خیلی خوب می شناسد.

شوخی او با لباس تیم ملی و گوش طارمی به ماجرایی مکافات در فضای مجازی بدل شد چون هر دوی این ستاره های جوان ملی از این شوخی خوش شان نیامده بود.بعد ازآن اما هجمه ای ایجاد شد سر این که چراباید ملی پوشان در فاصله ۵ روز مانده به جام جهانی این قدر در فضای مجازی باشند. فارغ از این که این دو حق دلخوری از ژوله را داشتند یا نه ، تنها نکته ای که باید درنظر باشد ، چرایی استفاده این بچه ها از فضای مجازی است.

واکنشها به شوخی امیرمهدی ژوله با مهدی طارمی و رامین رضاییان

پیج های ستاره ها از پیکه گرفته تا نیمار و راموس شاید برای آنهایی که میگویند مگر باقی ستاره های دنیا در شبکه های اجتماعی سرک میکشند، نمونه های خوبی باشد که ببینند بازیکن را در اردو به قرنطینه نمی‌برند.

همین حالا یکی از بزرگ ترین چالش های کارلوس کی روش در تیمش که با تمام توان درحال مقابله با آن است ، ترس از اردوزدگی بچه هاست. فشردگی تقویم مسابقات باشگاهی و اهمیت جام جهانی سبب شده خیلی از این بچه ها یک ماه کامل دور از خانواده ودر اردو باشند.

از روز ورود تیم به مسکو هم این فشار امنیتی ترس از حملات تروریستی بچه ها را در شرایطی مثل زندان قرار داده است. یکی از راهکارهای کی روش برای برگرداندن آرامش روانی به بازیکنانش ، باز گذاشتن دست شان در استفاده از شبکه های مجازی است تا اقلا بیشتر حس بودن در زندان را نکنند.

البته سرمربی قبل تر هم نشان داده با بودن بچه هایش دراین فضاها مشکلی ندارد و دو ماه قبل در پاسخ به سئوالی در همین باره به خبرآنلاین گفته بود:«این اقتضای سن شان است. اگر قرار به نظارت شان باشد، یکی باید اول خود من را بگیرد.»

حالا منتقدان این دو ملی پوش میتوانند بگویند که آنها حق پرخاشگری و پاسخ تند به ژوله را نداشتند اما حقیقت این است که آنها برای بودن در شبکه های اجتماعی کار خلاف قانونی انجام نداده اند و این چیزی بوده که اجازه اش را از سرمربی گرفته بودند.

بعد از شوخی امیر مهدی ژوله با تیپ بازیکنان تیم ملی دریک عکس رسمی سردار آزمون و مهدی طارمی به پست او پاسخ داده و از او انتقاد کردند اما آیا جواب آزمون و طارمی به ژوله چند روز قبل از آغاز جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه ضرورت داشت؟

جواب آزمون و طارمی به ژوله

امیرمهدی ژوله چهره شناخته شده ای در دنیا طنز است. نویسندگی او در تعداد زیادی از کارهایی که مهران مدیری انجام داده است و همچنین حضور خود ژوله در برنامه خندوانه باعث شد تا او بیش از پیش بعنوان یک چهره طناز به جامعه معرفی شود.

سردار آزمون و مهدی طارمی

ژوله در اینستاگرامش هم گاها متن هایی را منتشر میکند و اگر سوژه ای در فضای مجازی باشد رابه چالش می‌کشد. او پس از ماجراهایی که برای رامین رضاییان در فضای مجازی پیش آمد عکس و متنی را در صفحه رسمی خودش منتشر کرده و مثل همیشه نظر شخصی خودش را گفته است.

کامنت سردار آزمون و طارمی برای ژوله

جالب اینجاست که در میان کسانی که برای ژوله کامنت گذاشته اند نام دو بازیکنان تیم ملی به چشم می‌خورد؛ سردار آزمون و مهدی طارمی.مهاجمان تیم ملی که فعالیت گسترده ای هم در فضای مجازی دارند ای ن بار خطاب به ژوله که درباره یک عکس مطلبی منتشر کرده جواب هایی را نوشته اند.سردار نوشته است: «تو خوبی.» طارمی هم نوشته است شما هم می تونی سرتو بکنی تو زندگیت و زیاده گویی اضافه نکنی!

سردار آزمون

این که آزمون و طارمی اصلا باید جواب ژوله را بدهند یا نه و این که آیا اصلا کار درستی کرده اند یا نه اهمیتی ندارد، انچه که اهمیت دارد این است که در شرایطی که چند روز بیشتر به آغاز رقابت های جام جهانی باقی نمانده و بازیکنان باید همه ی تمرکزشان را روی موفقیت تیم ملی بگذارند،چرا خیلی از آنها برای چند روز هم که شده بی خیال فضای مجازی نمی‌شوند؟

مبانی نظری و پیشینه تحقیق درباره نگرش مذهبی

RSS feed.

مبانی نظری و پیشینه تحقیق درباره نگرش مذهبی

مبانی نظری و پیشینه تحقیق درباره نگرش مذهبی منابع فارسی و انگلیسی دارد ارجاع و پاورقی استاندارد دارد رفرنس دهی استاندارد دارد کاملترین در سطح اینترنت، دارای تحقیقات انجام شده در ضمینه تحقیق گارانتی بازگشت وجه دارد
دسته: روانشناسی
بازدید: 2 بار
فرمت فایل: doc
حجم فایل: 37 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 29


قیمت فایل: 12,000 تومان

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود.

پرداخت و دانلود

این فایل فهرست ندارد

مبانی نظری و پیشینه تحقیق درباره نگرش مذهبی

خصوصیات محصول:

• منابع فارسی و انگلیسی دارد.
• ارجاع و پاورقی استاندارد دارد.
• رفرنس دهی استاندارد دارد.
• کاملترین در سطح اینترنت، دارای تحقیقات انجام شده در ضمینه تحقیق
• گارانتی بازگشت وجه دارد.

مبانی نظری و پیشینه تحقیق درباره نگرش مذهبی

فرمت : doc

تعداد صفحات : 29

بخشی از متن :

دینداری

پدیده دینداری[1] از موضوعات قابل توجهی است که اهمیت آن را از کثرت تلاش هایی می توان دریافت که در سال های اخیر برای ساخت و به کارگیری سنجه های دینداری مصروف شده است. این تلاش ها از دل اقتضائات و ضرورت های قابل درکی بیرون آمده است که نمی توانست بدون پاسخ باقی بماند. ضرورت این مطالعات به طور عام برخواسته از نفوذ و اعتباری است که هنوز دین برای انسان و اجتماع دارد (شجاعی زند،35:1384). دین اصل وحدت بخش و زمینه مشترکی را فراهم ساخته و به انسان اجازه می دهد تا با فائق آمدن بر تمایلات خودخواهانه اشان و به خاطر عشق به همنوعانشان فراتر از این خودخواهی ها عمل کنند. دین سنگ بنای سامان اجتماعی است و منبعی برای ارزشهای اجتماعی است و بر گزینشهای فردی و بسیاری از زمینه های زندگی روزمره تأثیر می گذارد و همچنین به عنوان تجلّی روح جمعی و عامل همبستگی و یکپارچگی جامعه محسوب میشود. امروزه پدیده هایی همچون مهاجرت روستایی، ورود ابزار و وسایل ارتباط جمعی، آموزش و پرورش گسترده و غیره ارزش ها و روابط سنتی را مورد پرسش قرار داده و تغییراتی را در دینداری نسل جدید به وجود آوردهاند وپژوهشگران ناگزیرند تا به بررسی عوامل مؤثر بر تغییر ارزشهای دینی جوانان از سویی و ارائه راهکارهایی برای غلبه بر آن از سوی دیگر بپردازند.تحلیل های نظری بیانگر آن است که در جوامع در حال گذار دینداری یکی از متغیرهای اجتماعی است که دستخوش تحولات گسترده ای می شود (دورکیم،1381 و 1383؛ برگر و لاکمن،1697) برگر در تعریف دین می نویسد "دین کوشش جسورانهای است برای آنکه سراسر گیتی برای انسان معنی دار شود" (همیلتون،273:1387). به عقیده وی دین نظم اجتماعی را مشروع می کند و مفاهیم دینی جهان را با یک رشته فرایندهای خاصی که به تعبیر برگر "ساختار موجه نمایی" را می سازند اعتبارشان را حفظ و تحکیم می کنند. اینها همان فرایندهایی هستند که عقاید مذهبی از طریق آن ها تقویت،ترویج،دفاعیه فرض می شوند. اگر این ساختار موجه نمایی تضعیف شود یا از بین برود، تسلط اعتقادات دینی بر اذهان انسانها به آسانی از دست میرود(همان،274). تامس لاکمن نیز بر نقش دین در ساخت معنا تأکید دارد.به عقیده وی دین،دوشادوش زندگی اجتماعی حرکت می کند. به اعتقاد وی، روند جامعه نوین غربی به سوی دنیاگرایی، تنها به دلیل سستی گرفتن صورت ها و نهادهای دینی سنتی پیش آمده است،نه آنکه خود دین سست شده باشد(همیلتون،275:1387)

2-1-1 نگرش های مذهبی

پرورش مذهب در حقیقت مجموعه دگرگونی هایی است که در فکر و عقیده فرد به منظور ایجاد نوعی خاص از عمل و رفتار که متکی بر ضوابط مذهب باشد انجام میشود. به عبارت دیگر در سایه دگرگونی هایی که در فکر و عقیده فرد ایجاد میگردد اخلاق و عادات، آداب و رفتار، روابط فردی و اجتماعی و صورت مذهبی و شرعی میگیرند و مذهب به عنوان عامل مسلط بر زندگی فرد و جنبه های آن خودنمایی می کند ضوابط مذهبی برای روابط انسانی ضروری تر از هر گونه ضوابط دیگر است زیرا در جهان امروز که صنعت تمام جوانب زندگی بشر را تحت الشعاع قرار داده، به زحمت میتوان گفت که فرد دارای وظایفی نسبت به جامعه است. مگر زیگموند فروید گمان نمیکرد که جامعه نیازی به مذهب ندارد. در عصر ما که بیماری های روانی و اضطراب ها و نگرانی ها، قربانی های متعددی از خیل آدمیان میگیرند و ضوابط مذهبی بهترین داروی شفابخش و نجات دهنده بشر از نگرانی هاست. به عقیده آدلر که از تجارب 30 ساله ی روانکاوی خود سخن میگفت: کلیه بیماران روانی که حس مذهبی خود را باز نیافتند فقط درمان نشدند (افروز، 1375).

معنویت به عنوان یکی از ابعاد انسانیت شامل آگاهی وخودشناسی می شود ، این آگاهی ممکن است منجر به تجربه ای شود که فراتر از خودمان است ،ایمونز تلاش کرد معنویت را براساس تعریف گاردنر از هوش ،در چارچوب هوش مطرح نماید ومعتقد است معنویت می تواند شکلی از هوش تلقی شود زیرا عملکرد وسازگاری فرد را پیش بینی می کند وقابلیت هایی را مطرح می کند که افراد را قادر می سازد به حل مسائل بپردازند وبه اهدافشان دسترسی داشته باشد.گاردنر ،ایمونز را مورد انتقاد قرار می دهد ومعتقد است که باید جنبه هایی از معنویت که مربوط به تجربه های پدیدار شناختی هستند(مثل تجربه تقدس یا حالات متعالی)از جنبه های عقلانی ،حل مسئله وپردازش اطلاعات جدا کرد (آمرام،2005).می توان علت مخالفت محققانی مانند گاردنر را به نگاه شناخت گرایانه آنان از هوش نسبت داد(نازل ،2004).

معنویت دارای سه بعد است:1- معنا: معنویت شامل جستجوی معنا وهدف به شیوه ای است که به وجودی مقدس یا واقعیتی غایی ارتباط پیدا می کند ،معمولاً  این امر موجب پاسخ به این سوال می شود که «چطور دیدگاه من در مورد وجودی مقدس یا واقعیتی غایی به زندگی ام معنا می بخشد؟ معنا ممکن است دربرگیرنده ی اصول اخلاقی وارزش های متعالی نیز شود ، بخصوص که چنین جنبه های زندگی سرچشمه گرفته از دیدگاه ما نسبت به وجودی مقدس یا واقعیت غایی است .2- تعالی : این واژه به تجربیات فراشخصی یا وحدت بخش اشاره می کند که ارتباطی فراسوی خود شخصی مان را فراهم می سازد وشامل ارتباط  با وجودی مقدی یا واقعیتی غایی می گردد.3- عشق : عشق منعکس کننده ی بعد اخلاقی معنویت می باشد ، بخصوص زمانی که توسط باورهای مربوط به واقعیتی غایی یا وجودی مقدس برانگیخته شده باشد. بسیاری از آموزگاران معنوی همچون دالایی اما، عشق را به مثابه ی جوهره ی معنویت می دانند ومعنویت را با ویژگی هایی از روح انسان همچون عشق ،شفقت ،صبر ،تحمل ،بخشایش،رضایت خاطر ،احساس مسئولیت وحس سازگاری که شادمانی را برای خود ودیگران به ارمغان می آورد ،مرتبط می دانند.از نظر هارتز ،اینکه بتوانیم عشق بورزیم یا نه منعکس کننده ی این موضوع است که دو بعد دیگر معنویت(معنا وتعالی )را، تاچه اندازه جدی می گیریم ،منظور از عشق صرفا یک احساس نیست ،عشق می تواند مستلزم انجام دادن کاری باشد که بیشترین فایده را برای خود و دیگران در پی داشته باشد(هارتز[2]،ترجمه ی کامگار وجعفری،1387).

---

[1] religiusity

[2] Hartez

مبانی نظری و پیشینه تحقیق درباره نگرش مذهبی

منابع فارسی

-اتکینسون، ریتال. و همکاران (1378). زمینة روان شناسی هیلگارد، ج 1 ترجمة گروه مترجمان زیر نظر محمد نقی براهنی، تهران: انتشارات رشد.

-باقری، ا. (1383). رابطه کیفیت زناشویی با موقعیت اقتصادی، حمایت اجتماعی. فصلنامه خانواده و پژوهش، پژوهشکده اولیاء و مربیان، سال اول، شماره6.

-بریری، ماهرخ (1384). بررسی رضایت شغلی و صفات شخصیت در افسران پلیس دانشگاه آزاد اسلامی ، دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی.

-بشریه، حسین(1378). جامعه شناسی سیاسی تهران، نشر نی.

-به پژوه،احمد؛خانجانی،مهدی؛حیدری،محمد، و شکوهی یکتا،محسن،(1386).بررسی اثربخشی آموزش مهارت های اجتماعی بر عزت نفس دانش آموزان نابینا.مجلات پژوهش در سلامت روان شناختی، دانشگاه تربیت معلم تهران: قطب علمی روان شناسی استرس، دوره اول، شماره سوم.

-پرتو عین الدین، مسلم .(1387). رابطۀ حمایت اجتماعی ادراک شده، حرمت خود و افسردگی در دانش آموزان دورۀ متوسطه شهر تهران، پایان نامۀ کارشناسی ارشد، دانشگاه تهران.

-تیرگری، ع.؛ اصغرنژاد، ع. ا.؛ بیان زاده، س.ا. و عابدین،ع. ر.(1385). مقایسه سطح هوش هیجانی. ورضامندی زناشویی و رابطه ساختاری آنها در زوجین ناسازگار و سازگار شهرستان ساری. مجله دانشگاه علوم پزشکی مازندران، دوره شانزدهم، شماره 55.

-حکیمی جوادی، س.؛ نامداری، م.؛ شریف عسگری، ف. و اسلامی دهکردی، م. (1388). بررسی ارتباط بین انگیزش پیشرفت و رضایت شغلی کارکنان سازمان آب و فاضلاب استان تهران. مجموعه مقالات دومین همایش سراسری دانشجویی مشاوره، رشد و پویایی دانشگاه الزهرا (س).

-زندی پور، طیبه و مومنی جاوید، مهرآور (1390). بررسی رابطه رضایت زناشویی و رضایت شغلی در کارکنان شرکت آب و فاضلاب استان تهران. فصلنامه مشاوره شغلی و سازمانی، دوره سوم / شماره 7 / تابستان 1390.

-شکرکن،حسین و نیسی،عبدالکاظم ،(1373). تاثیر عزت نفس بر عملکرد دانش آموزان پسر و دختر دبیرستانی. مجلات علوم تربیتی و روان شناسی، دانشکده ی علوم تربیتی و روان شناسی دانشگاه شهید چمران اهواز، چاپ اول،شماره ی اول.

-شیهان،ایلین،(1988).عزت نفس. ترجمه: مالک میرهاشمی و مهدی گنجی(1383).ناشر: ویرایش.

-گل رضایی، محمدحسین .(1391).ارتباط بین پیشینۀ اجتماعی اقتصادی، حمایت اجتماعی، عزت نفس

-میرشهیدی،محمدعلی(1389). بررسی رابطه بین رضایت شغلی وبهره وری کارکنان. کارشناس مدیریت صنعتی،مجله شرکت بازرگانی سایپا یدک دفتر منطقه ای مشهد.

-ناتانیل،(1380) .روانشناسی عزت نفس، ترجمه مهدی قراچه داغی، تهران، انتشارات نخستین.

-همیلتون،ملکم(1381). جامعه شناسی دین،ترجمه حسین ثلاثی،تهران،موسسه فرهنگی انتشاراتی تبیان،چاپ دوم.

-احمدی، سید احمد. (1388). مبانی و اصول راهنمایی و مشاوره. تهران: سمت.

-آرون، ریمون (1386). مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه شناسی ، ترجمه، محسن ثلاثی ، تهران: علمی و فرهنگی.

-اسمیت، فیلیپ دانیل (1383). " درآمدی بر نظریه فرهنگی"، ترجمه، حسن پویان، تهران: دفتر پژوهش‌های فرهنگی؛ مرکز بین‌المللی گفتگوی تمدن‌ها

-اینگلهارت، رونالد (1373)، " تحول فرهنگی در جامعه پیشرفته صنعتی"، ترجمه، مریم وتر، تهران: نشر کویری

-به پژوه، احمد. (1386). آسیب شناسی ازدواج و خانواده. تهران: انتشارات انجمن اولیا و مربیان.

-جعفری، فروغ. (1381). میزان اثربخشی آموزش مهارت های ارتباطی زوجین پیش از ازدواج بر افزایش رضایت زناشویی. مقاله کارشناسی ارشد، دانشگاه علامه طباطبایی تهران.

-دورکیم، امیل. (1381). تقسیم کار اجتماعی. (مترجم. باقر پرهام). تهران: مرکز.

-شجاعی زند، علیرضا. (1384). مدلی برای سنجش دینداری. نامه جامعه شناسی ایران. دوره ششم. شماره اول. بهار

-شعاری نژاد، علی اکبر. (1381). فرهنگ امور رفتاری. تهران: امیرکبیر.

-کاپلان هاردلد،سادوک بنیامین . خلاصه روانپزشکی .پورافکاری نصرت الله،مترجم:انتشارات شهرآب؛1379.

-گنجی، محمد. (1383). تبیین وضعیت دینداری دانشجویان دانشگاه اصفهان. مقاله کارشناسی ارشد. دانشگاه اصفهان

-مهدی زاده، سید محمد. (1385). رهیافتی انتقادی به فرهنگ و جامعه نو. رسانه. شماره 1.

-غباری بناب ، باقر ؛ سلیمی ، محمد ، سلیمانی ، لیلا و نوری مقدم ، ثنا . ( 1386 ) . هوش معنوی . فصل نامه علمی پژوهشی اندیشه نوین دینی ، شماره 10 ، 147 -125

-احمدی ، سید جعفر ، کج باف ، محمد باقر . (1387) .بررسی نگرش معنوی دانشجویان دانشگاه اصفهان و ارتباط با برخی ویژگی های جمعیت شناختی

- هارتز ، گری  . (2005 ) . معنویت و سلامت روان (کاربردهای بالینی  ) ، مترجم امیر کامگار و عیسی جعفری .(1387 ) . تهران انتشارات ویرایش .

- مرادی، مریم (1383). بررسی جایگاه و اهمیت و تأثیرات شادمانی در تعلیم و تربیت، مقاله کارشناسی ارشد روان شناسی تربیتی، دانشگاه اصفهان.

-همیلتون، ملکم. (1388). جامعه شناسی دین. (مترجم. محسن ثلاثی). تهران: تبیان

-اکبری، جعفر. 1380.  پروژه ی تحقیقات ی عزت نفس و ارتباط آن با خودپنداره، ماهنامه ی تربیت، شماره ی

-تقی زاده، م. 1379. باد بی آرام نوجوانی. اصفهان. ص 21.

-دیلیو، ولیلیام پوکی، 1378. خودپنداره و موفقیت تحصیلی. ترجمه سیدمحمد میرکمالی. تهران. یسطرون. ص 24.

-رابینز، استیفن پی .1374. رفتار سازمانی. ترجمه پارسائیان و سید محمد اعرابی ، انتشارات دفتر پژوهشهای فرهنگی ، چاپ چهارم ، جلد دوم.

-شیخ الاسلامی، ر و لطیفیان. م. 1381. بررسی رابطه ابعاد خودپنداره با سلامت عمومی و مولفه های آن در دانشجویان دانشگاه شیراز. تازه های علوم شناختی. 4(1):16-6.

-نور بخش، پ و حسن پور، ق. 1383. برری مقایسه ای عزت نفس و خودپنداره پسران ورزشکار و غیر ورزشکار دوره متوسطه نواحی آموزش و پرورش شهر اهواز و رابطه آنها با پیشرفت تحصیلی. مجله حرکت. 21: 31-19.

-ستورده، ه. (1379) آسیب شناسی اجتماعی، تهران، انتشارات آوای نور.

-شفیع آبادی، عبدالله.(1371) راهنمایی و مشاوره شغلی و حرفه ای و نظریه های انتخاب شغل، تهران، انتشارات رشد، چاپ پنجم.

-آخوندی، احمد (1376). بررسی رابطه حمایت اجتماعی ادراک شده با سازگاری اجتماعی داش آموزان شهر تهران. مقاله ی کارشناسی ارشد دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس.

- آقاپور، مهدی؛ محمدی، اکبر(1388). مقایسه افسردگی پس از زایمان زنان شاغل و خانه دار و روابط آن با حمایت اجتماعی و سازگاری زناشویی.زن و مطالعات خانواده،سال اول شماره چهارم تابستان1388صص9-32

- بخشی­پور رودسری، عباس و همکاران (1384)، «بررسی رابطه میان رضایت از زندگی و حمایت اجتماعی با سلامت روان در دانشجویان» ، فصلنامه اصول بهداشت روانی، شماره 27 و 28: 145-152

-حسینی حاجی بکنده، سیداحمد و تقی پور، ملیحه (1389). بررسی تاثیر حمایت اجتماعی بر سلامت اجتماعی زنان سرپرست خانوار. فصلنامه پژوهشی اجتماعی، سال سوم، شماره هفتم

-خداپناهی،محمدکریم؛ اصغری، آرزو؛ صالح صدق پور، بهرام و کتیبایی، ژیلا (1388). ساخت،اعتبار یابی و رواسازی پرسشنامه حمایت اجتماعی خانواده.فصلنامه خانواده پژوهی،سال پنجم،شماره20

-دلپسند،کامل؛ ایار، علی؛ خانی، سعید؛ محمدی،پریخان(1391). حمایت اجتماعی و جرم:مطالعه تطبیقی جوانن مجرم و عادی شهر ایلام. فصلنامه مطالعات و تحقیقات اجتماعی،دوره1، شماره2

- رستگار خالد، امیر(1384).گسترش نقش زنان در جهت حمایت های شغلی- خانوادگی. مجله جامعه شناسی ایران، دوره ششم، شماره4، 126-165

- ریاحی، محمداسماعیل؛ وردی نیا، اکبرعلی؛ پورحسین، سیده زینب (1389). بررسی رابطه بین حمایت اجتماعی و سلامت روان. فصلنامه علمی – پژوهشی رفاه اجتماعی، سال دهم،شماره39

- سجودی، عادل (1390). بررسی کیفیت زندگی و عوامل موثر بر آن در شهر رشت.مقاله کارشناسی ارشد رشته جامعه شناسی گرایش محض، دانشگاه شهید باهنر کرمان

- علی پور، احمد(1383). ارتباط حمایت اجتماعی با شاخص های ایمنی بدن در افراد سالم »بررسی مدل تاثیر کلی.برگرفته از سایتwww.sid.ir

- عنایتی، میرصلاح الدین؛ حیدری، علیرضا؛ ملک زاده، محمد و ابوالفتحی، یدالله (1385). مقایسه سلامت عمومی، عزت نفس و حمایت اجتماعی در بیماران خودسوز و غیر خودسوز بستری در بیمارستان سوانح و سوختگی چرومی شهرستان گناوه. مجله ارمغان دانش، دوره ی یازدهم، شماره1 ،صص 83-92

-کلدی، علیرضا؛ سلحشوری، پروانه (1391). بررسی تاثیر حمایت اجتماعی بر توانمندسازی زنان. مجله مطالعات توسعه اجتماعی ایران، سال چهارم،شماره چهارم

-گل رضایی، محمدحسین (1375) . ارتباط بین پیشینه اجتماعی اقتصادی، حمایت اجتماعی، عزت نفس با میزان افسردگی در میان دانشجویان دانشگاه تهران. مقاله کارشناسی ارشد، دانشکده ی علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس.

-  مروتی شریف آباد، محمدعلی و روحانی تنکابنی، نوشین(1386). حمایت اجتماعی و وضعیت خود مراقبتی در بیماران دیابتی مراجعه کننده به مرکز تحقیقات دیابت یزد

نشاط،( 1391)، مجله طبیب شرق،9(4)،275-284

-  مسعود نیا، ابراهیم(1390). رابطه حمایت اجتماعی ادراک شده با بروز اختلال افسردگی پس از زایمان. نشریه  مرکز تحقیقات مراقبتهای پرستاری دانشگاه تهران(نشریه پرستاری ایران)، دوره4، شماره70

-نشاط، رویا (1391). پیش بینی رضایت از زندگی بر اساس نگرش به نقش جنسیتی و حمایت اجتماعی. مقاله کارشناسی ارشد رشته روانشناسی گرایش عمومی، دانشگاه شهید باهنرکرمان، دانشکده ادبیات و علوم انسانی.

- نیکورز، طیبه (1389). بررسی عوامل موثر بر میزان سلامت اجتماعی دانشجویان دختر و پسر دانشگاه شهید باهنر کرمان. مقاله کارشناسی ارشد رشته جامعه شناسی گرایش محض ، دانشگاه شهید باهنر کرمان

- هاشمیان، نفیسه(1391). بررسی رابطه ساده و چندگانه حمایت اجتماعی و راهبردهای مقابله ای با سلامت روان در دانشجویان دانشکده ادبیات شهیدباهنر کرمان.مقاله کارشناسی ارشد رشته تحقیقات آموزشی دانشکده ادبیات و علوم انسانی

-غباری‌بناب، باقر؛ سلیمی، محمد؛ سلیانی، لیلا؛ نوری مقدم، ثنا (1386). هوش معنوی. فصلنامه علمی- پژوهشی اندیشه نوین دینی 3 (10)، 147-125.

-محمدی، مسعود (1382). عوامل موثر بر تاب‌آوری در افراد در معرض خطر سوء مصرف مواد. مقاله منتشر نشده‌ی دکتری. تهران: دانشگاه علوم بهزیستی و توان‌بخشی.

-افرور، غلامعلی، ( 1375 )، مفهوم مذهب، مجله پیوند، شماره  2

-عابدی، محمد رضا ، میر شاه جعفری، ابراهیم؛ ؛ دریکوندی، هدایت الله (1381). شادمانی و عوامل. مؤثر بر آن. ماهنامه علوم شناختی. سال 4، شماره3 .

مبانی نظری و پیشینه تحقیق درباره نگرش مذهبی


منابع انگلیسی

-Kaplan,H.I and Sadock,B.I(1991).Comparehensive glossary of Psychiatry and Psyc.logy .New York: Williams and wilkins

-Bandura, A. (1977). Self-efficacy. In V.S. Ram chaudram (Ed). Encychopedia of human behavior, 1, 71- 81.

-Bandura, A. (1986). Social foundations of thought and action. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

-Byrne, B. M., & Shavelson, R. J. (1986). On the structure of adolescents self-concept. Journal of Educational Psychology, 78, 474-81

-Schaefer, C., Coyne, J. C., & R. S. Lazarus (1981), "The Health Related Function Social Support", Journal of Behavior Medicine, No 4: 70-96

-Al-Arabi S(2003). Social support, coping methods and quality of life in Hemodialysis patient. PHD Dissertation, Galveston, University of Texas

Bonomi AE, Patrick DL, Bushnell DM and Martin M(2000). Validation of the United States’ version of the world health organization quality of life (WHOQOL) instrument. J Clin Epidemiol; 53(1): 1-12.

-Cohen S.& Wills TA.(2002).stress,social support, and the buffering hypothesis.psychol Bull.98:310-57.

-Hawks SR,Hull ML,Thalman  RL,Richins  PM (2009).Review of spiritual health: definition ,role,and intervention  strategies in health promotion, Am I health promot;9(5):371-8.

-HUNLER,o,s. &Genc,O Z,T,I.(2005).The effect of religiousness on marital satisfaction: Testing  the mediator role of marital problem solving between religiousness and marital satisfaction. Contemporary family therapy, 27(1),123-136 .

-Khoshdel Mosa(2009). Relationship between social support and self respect in students of Tabriz

O’Dea, Thomas F;Yinger J.MILTON(1999).five Dilemmas in the institutionalization of religion, journal for the scientific study of religion, VOL.1,no.1,pp.30-410.

-Roberts,K,A,(1992). A sociological overview: mental health implication of religion-c,New York,Guilford,108-141.

-Schaffer MA(2004).Social support.In: Peterson sj,Bredow TS:Middle Range Theories. Philadelphia: Lippincott;179-202.

-Streeter CL, Franklin C(1992). Defining and measuring social support: Guidelines for Social Work Practitioners. Research on Social Work Practice; 2(1): 81-98.

-Trief PM, Ploutz-Snyder R, Britton KD and Weinstock RS(2004). The relationship between marital quality and adherence to the diabetes care regimen. Ann Behav Med; 27(3): 148-54.

-Yang,Ke-ping, mao,Xiu-ying,2007,Astudy of nurses spiritual intelligence: Across-sectional questionnairs survey,    I nternational journal of  Nursing studies 44, 999-1010.

-Yinger,J.Milton,(1996).A structural examination of religion, journal for the scientific study of religion,VOL.8,pp.88-990.

قیمت فایل: 12,000 تومان

پس از پرداخت، لینک دانلود فایل برای شما نشان داده می شود.

پرداخت و دانلود

 برای توضیحات بیشتر و دانلود کلیک کنید

خلاصه ای درباره سی ار ام

RSS feed.

خلاصه ای درباره سی ار ام

دسته: سایر رشته ها
بازدید: 1234 بار
فرمت فایل: pdf
حجم فایل: 506 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 13

خلاصه ای درباره سی ار ام

قیمت فایل فقط 1,500 تومان



قیمت فایل فقط 1,500 تومان



برچسب ها : خلاصه ای درباره سی ار ام

 برای توضیحات بیشتر و دانلود کلیک کنید

حقایق جالب و خواندنی درباره مردم مغول

RSS feed.

حقایق جالب و خواندنی درباره مردم مغول

مغول ها همه ی وقت در طول تاریخ نامشان برای دیگر ملت ها آشنا بوده هست، از چنگیز خان گرفته تا نواده اش همگان از قوم مغول میباشند. مغولستان هنوز هم وجوددارد، اما مغول هایی که آنجا زندگی میکنند همان کسانی نیستند که در کتاب‌های تاریخ می خوانیم. نیاکان آن‌ها با اسب در دشت‌ها پرسه می‌زدند،

غارتگری میکردند و با وحشیگری پیروز می شدند. آن‌ها جنگجویان ترسناکی بودند، اما مردم بافرهنگ و پیشرفته‌ای هم بودند. دراین مقاله بیشتر با آن‌ها آشنا میشوید.

زنان مغول

مورخان مایلند مردان مغول را وحشتناک و فاتح به عکس بکشند، اما غالباً زنان را نادیده میگیرند. این دقیقا غیرمنصفانه هست، زیرا تمدن مغول واقعا زنان فرمانروا و قدرتمندی داشته هست. زنان مغول اقتصاد را در جریان نگه می‌داشتند و بعضی از بالاترین پست‌های مذهب شمنیسم را داشتند؛ بنابر این زنان مغول چنان موقعیت قدرتمندی داشتند

که زنان اروپای آرزوی آنرا داشتند. اما زنان تنها کسب و کار و مذهب را اداره نمی کردند، بلکه مغول‌ها چندین حکمران زن هم داشتند.بعد از مرگ چنگیز خان، دختران و عروسانش درگیر جنگ هایی بر سر قدرت شدند.یکی از قدرتمندترین ملکه های مغول ماندوهای «Mandhuhai»، یک جنگجوی قادر با ذهنی باهوش و تاکتیکی بود

او مانند چنگیز برای متحد کردن پادشاهی مغول جنگید و بر دشمنان یکی پس از دیگری پیروز میشد. وقتی در سی سالگی بود، به این فکر افتاد که باید اسم خانوادگی خودرا حفظ کند، اما هنوز مشغول جنگ هایش بود. او این مشکل رابا ازدواج با یک پرنس ۱۷ ساله که به غنیمت گرفته بودو به جهان آوردن هشت بچه حل کرد، در حالیکه هنوز فعالانه در جنگ‌ها کمپانی میکرد.

سیستم پستی

مغول‌ها در طبیعت منزل به دوش بودند، بنابر این تماس کارآمد بین رهبران و افسران، هم حیاتی و هم مشکل بود. آن‌ها این مشکل رابا اختراع یک سیستم پستی بسیار کارآمد به اسم «یام» حل کردند. شمار زیادی از مسافران خارجی از جمله مارکو پولو از اندازه و قابل خاطرجمعی بودن یام متعجب شدند.

یام آلبوم‌ای گسترده از ایستگاه‌های پستی با قاصدهای اختصاصی بود که نامه، گزارش‌های اطلاعاتی و اخبار مهم را ایستگاه به ایستگاه منتقل میکردند. این ایستگاه‌ها حدود ۲۴ – ۶۴ کیلومتر با هم فاصله داشتند و کارمندان دائمی داشتند. زمانی دست کم ۱۴۰۰ ایستگاه در تنها چین وجود داشت و قاصد‌ها ۵۰۰۰۰ اسب تازه نفس در اختیار داشتند.

تاکتیک

مغول‌ها با تاکتیک‌های جنگی مفید و وحشتناکشان شناخته میشدند و مهارت خودرا با جنگ‌های چندان تقویت می کردند. حتی ژنرال‌های کوچک تر مغول هم به اندازه فرماندهان مشهور تاریخی، مانند اسکندر کبیر و هانیبال بارسا، پیروز بودند و دستاوردهای زیادی کسب می کردند. مغول‌ها به شدت به تاکتیک‌های ناگهانی متکی بودند.

عقب نشینی ساختگی، حملات ناگهانی، جنگ‌های روانی و حتی گروگان گیری و سپر انسانی از حرکات کلاسیک مغول هاست. آن‌ها دوست داشتند جنگ رابا پرتاب بارانی از کمان بر سر دشمن و به دنبال آن حمله وحشیانه سواره نظام‌ها آغاز کنند. غالباً دشمن رابا یک کماندار پنهان که وانمود به فرار میکرد فریب می‌دادند.

وقتی به هدف‌های بزرگی مانند شهر‌ها حمله میکردند تمایل داشتند در جبهه بسیار وسیعی بجنگند ودر این مدت با سیستم یام با هم تماس برقرار می کردند. هم چنین آن‌ها مهارت زیادی در محاصره داشتند و با کسانی که تسلیم حکومت آن‌ها نمی‌شدند بی رحم بودند. این ترکیب تاکتیکی آن‌ها را بهترین نیروی جنگی زمان خودشان می کرد.

جاده ابریشم

یکی از بی رحمانه ودر عین حال کارآمدترین بخش‌های سلطنت چنگیزخان تسخیر وحشیانه جاده ابریشم، جاده تجاری اصلی بین آسیا و اروپا و یکی از بزرگ ترین منابع درآمدی امپراتوری مغول بود. او که متوجه شد حتی ارتش عظیمش نمی توانند دقیقا این جاده ۶۴۳۷ کیلومتری را تسخیر کنند و نگه دارند یک استراتژی ثانویه اتخاذ کرد.

او آغاز به از بین بردن همه ی سکونتگاه‌های عربی و ترکی دراین جاده کرد تا زمانی که همه ی شهر‌ها و واحه هایی که دراین مسیر وجود داشتند ویران شدند یا به زانو درآمدند. اینکار زمان زیادی طول کشید و چنگیز نتوانست زنده بماند تا نتیجه کارش را ببیند، اما سرانجام مغول‌ها نظارت جاده را در دست گرفتند

و جاده ابریشم در قرن ۱۴ و ۱۵ را تحت نظارت آن‌ها بود. جالب هست که آن‌ها با تاجران به خوبی رفتار می کردند و نه تنها مشوق آن‌ها بودند بلکه واقعا تجارت بین مدیترانه و چین را تقویت می کردند. اما عبور از جاده ابریشم در زمان مغول ارزان نبود: بیشتر درآمد تجارت آن‌ها مستقیما از راه عوارض و مالیات‌های گوناگون وارد جیب مغول‌ها می ‌شد.

صلح مغولی «Pax Mongolica»
گاهی، نتیجه نهایی جنگ‌های سخت صلح هست. صلح مغولی اسم دوره‌ای صلح آمیز هست که به دنبال پیروزی‌های مغول در قرن‌های ۱۳ و ۱۴ پیش آمد. در آن زمان مغول‌ها در بحبوحه قدرت بودند. امپراتوری آن‌ها حدود ۱۵ میلیون کیلومتر مربع وسعت داشت و حاوی بیش از ۱۰۰ میلیون نفر جمعیت می ‌شد.‌ می توانید آن رابا ایالات متحده قیاس کنید

که ۹۰۸۳ میلیون کیلومتر مربع وسعت دارد! از آنجا که این قلمروی وسیع تحت یک حکومت مشترک قرار داشت و باوجود سیستم ارتباطی کارآمد و رونق تجارت بین المللی، امپراتوری مغول رشد کرد و همه ی شاد بودند. در واقع مغول‌ها یکی از صلح آمیزترین دوره‌های تاریخی را مدیریت کردند.

اردوی طلایی «Golden Horde»

یکی از قدرتمندترین امپراتوری‌های مغول، اردوی طلایی بود، یک پادشاهی بزرگ که از طریق باتو خان، نوه چنگیزخان درسال ۱۲۵۱ احداث شد ودر واقع یک کشور نیرومند با زیربنای کامل و شهر های سنگی بسیار نوین به مخصوصاً در سرای باتو بود. اردوی طلایی تاثیر زیادی هم روی فرهنگ آن‌ها داشت.

آن‌ها بر بخش هایی از روسیه امروزی، اوکراین، قزاقستان، مولدووا و قفقاز حکومت میکردند و با مردم روس و مسلمان در تماس بودند ودر انتها رهبران مغول از اسلام استقبال کردند و این دین را پذیرفتند.

سلاح‌ها
مغول‌ها هرجا که می‌توانستند سوار بر اسب می‌جنگیدند. قدرت اسب خودش یک سلاح درنظر گرفته می ‌شد. طبیعتا سلاح‌های مغولی بیشماری برای سواری طراحی شده بودند. شمشیرهای آن‌ها منحنی بودو بهرهگیری ازآن هم سوار بر اسب و هم پیاده راحت بود. نیزه، گرز و قمه هم بهرهگیری می ‌شد.

بعضی از مغول‌ها از باروت بعنوان بمب‌های انفجاری و نارنجک بهرهگیری میکردند. دور بردترین سلاح انها، کمان کمپوزیت بود، یک سلاح کوچک، اما قوی که برد آن دو برابر کمان انگیسی بود. آن‌ها باتوجه به موقعیت از چندین نوع تیر برای کمان هایشان بهرهگیری میکردند. بعضی برای سوراخ کردن مناسب بودند و بعضی سر آهنی داشتند و می‌توانستند فواصل طولانی پرواز کنند.

یکی از مشهور‌ترین تیرهای آنها، تیر سوتی بود، یک تیر توخالی که هنگام پرتاب صدای بلندی ساخت میکرد. از این تیر برای ترساندن دشمن بهرهگیری می ‌شد، اما برای نشانه دهی هم بود: سپاه مغول عظیم و پر سر و صدا بودو دستورات به سختی شنیده می ‌شد بنابر این فرماندهان از این تیر برای نشانه دادن به سربازان بهرهگیری میکردند.

تیرهای آتشین نیز بهرهگیری میشدند که زخم‌های وحشتناکی در دشمن ایجاد میکردند. زره تا آخرین مراحل زمان مغول بهرهگیری نمی‌شد. بجای زره‌های زنجیری، مغول‌ها از زره‌های سبک چرمی بهرهگیری میکردند که از خواباندن پوست اسب در ادرار ساخته می ‌شد. آن‌ها اسب‌ها را هم زره پوش می کردند

پذیرش

مغول‌ها خیلی زود فهمیدند که برای فتح یک امپراتوری بزرگ باید عادات مردم سرزمین هایی که فتح کرده بودند را بپذیرند. آن‌ها از این که مردم دین و عادات فرهنگی مهمشان را حفظ کنند شاد میشدند و فعالانه با چیزهایی مانند کاهش مالیات این موضوع را تشویق می کردند. از آنجا که مغولان خودشان نگرش باز و سهولت نسبت به مذهب داشتند، تقریباً هیچ هزینه‌ای صرف آن نمی‌شد و ابزار ارشمندی برای حفظ محتوای ملت‌های تسخیر شده فراهم شد.

تاتار‌ها
شمار زیادی از مردم مغول‌ها رابه اسم تاتار‌ها می‌شناختند. این اسم در اصل از تاتا گرفته شده بود، نامی که مغول‌ها خودشان را مینامند. با این حال وقتی مردم متوجه شدند این کلمه شبیه کلمه تارتاروس رومیان به معنای دوزخ هست آن‌ها را تارتار یا تاتار نامیدند به معنای مردم تارتاروس یا شیطان‌های جهنمی. اسم تاتار هنوز هم بهرهگیری میشود هرچند دیگر تهدیدآمیز نیست. امروزه، تاتار به مردم ترکی اشاره دارد که در روسیه، قزاقستان و سیبری زندگی میکنند.



سبتای «Subutai»

سبتای یکی از بزرگ ترین دلایلی بود که چنگیزخان توانست امپراتوری مغول را تشکیل دهد. او یکی از چهار سگ جنگی چنگیز و استراتژیست اصلی مغول بود. سبتای یکی از باهوش‌ترین متخصصصان فنون جنگی در تاریخ و ماهرترین ژنرال ارتشی پر از رهبران ماهر و دلیر بود. سبتای در بهرهگیری از تسلیحات محاصره

و هوش نظامی سرآمد بود. او همه ی وقت گذشته از این که تاکتیک خودش را طراحی کند متوجه می ‌شد که دشمن از چه تاکتیک هایی بهرهگیری میکند و بنابر این موثرترین ضد حمله را گزینه میکرد. او دائما در حال یادگیری چیزهای اخیر از مهندسین و متخصصان بود.

وقتی چنگیزخان حین فتح چین مرد و پسرش اوگه دئی جانشین او شد، سبتای به خدمت ادامه داد. دقت اوگه دئی و سبتای به اروپا جلب شد. آن‌ها چند ارتش را شکست دادند و می خواستند به اروپای مرکزی حمله کنند که اوگه دئی درسال ۱۲۴۱ درگذشت. دریک خوش شانسی بزرگ برای اروپا، جانشین او،

گایو خان، سبتای را از جبهه اروپا به دلایل سیاسی برکنار کرد و وی را به چین فرستاد. سبتای در آن زمان ۷۰ ساله بودو یکسال در چین جنگید و گذشته از برگشت به منزل در اثر کهولت سن در گذشت.



واقعیت جالب و خواندنی درمورد مردم مغول ،معرفی قوم مغول،قوم مغول در آسیا،تاریخ کوتاه کوتاه قوم مغول،قوم مغول و معرفی انها،قوم مغول و چنگیز خان